On a enseigné que, selon R. Juda, il y avait là une rigole d’écoulement percée jusqu’au fond de l’abîme, comme il est dit (Is5, 2): Il en remua le sol, ôta les pierres, y mit un plant délicieux, bâtit une tour au milieu, ce qui désigne le parvis; il y creusa une cuve, allusion à l’autel pourvu de cavités; enfin le mot superflu aussi de cette fin de phrase est une extension applicable à ladite rigole de fond. Celle-ci, selon R. Simon, est contemporaine de la création du monde; et quoique ce fut une œuvre naturelle, elle était aussi belle qu’une artificielle, parce qu’il est dit (Ct 7, 2): Les contours de ta hanche sont comme des colliers, œuvre des mains d’un artiste; c’est-à-dire ils étaient mieux ornés (les ustensiles du Temple) que des objets fabriqués par un artiste. On a enseigné que R. Eliezer b. R. Çadoq dit: il y avait un petit couloir percé entre le parvis et l’autel; une fois tous les 70 ans, les fils des cohanim s’y laissaient glisser et en enlevaient avec sainteté de la lie de vin empâtée comme des ronds de figues sèches; puis, on la brûlait avec autant d’égards à la sainteté qu’il en fallait pour le verser sur l’autel. Vois, dit Rabbi (104)Voir Rabba ˆ (Nb 21)., combien la loi mosaïque entoure les prescriptions religieuses d’un langage de sympathie, en se servant du terme Shekhar (boisson enivrante), qui fait allusion à l’abondance et à l’ivresse. R. Juda b. Loqra dit au nom de R. Samuel b. Nahman: Depuis la destruction du Temple, il n’y a plus de vin figé (il est inférieur en qualité), ni de verre blanc, et ce dernier, bien entendu (105)Le verre blanc ordinaire est restŽ commun. V. B., Sota 48b., était si mince que l’on semblait pouvoir le ployer.